福建省素有八山一水一分田的地理概括，除沿海地区零星散落一些平原，大部分区域是丘陵、山地,连绵不断，河流蜿蜒其间，丘陵鲜有拔地而起的威严气势，也无奇形怪状的鬼斧匠心。
不安天命的闽越先民和不断迁徙的中原古民，承载着爱拼才会赢的斗志，在有限的土地，开拓贫瘠的土地和征服广袤的海洋。
因地理空间的隔绝和对自然的未知，增添很多关于神鬼的传说，林立着种类繁多的庙宇。
青云村。
因境内的青云山而被世人所铭记，坐落在福建西部边陲，与江西省接壤，古书记载：多瘴气，盗匪猖獗，居南迁汉人称客家人，宗族严明，民风彪悍，信鬼神，自古乃兵家不争之地。
青云山正前方有一座小山丘，形状酷似被压平的馒头，故得名：馒头山。
馒头山更为奇特之处在于山体由砂石组成，仅靠近青云山一侧山坡郁郁葱葱，像得神灵庇佑，其山顶中部有三棵古松，无法考证是自然偶得还是前人故意栽种，远远望去，馒头山形成了一个天然的供台，反衬出青云山更加高耸神秘，馒头山存在大量的贝壳和海螺的遗骸，便流传着东海龙王曾在此处设坛祭天，更为青云山居住过上古大神的传说留下有力的论据。
以今时今日的现代人，只会更加印证了海陆变迁和风向对地貌的影响。
如果仅凭青云山的外形就让村民对青云山奉若神明，那似乎太小瞧古人的智慧了。
千百年来，为了适应大自然的阴晴不定和走马观花的朝代更替，饱经苦难并幸存的居民，选择了实用主义作为自己的唯一信仰。
他们祭拜天地只为来年风调雨顺；慎终追远是因为不明生死轮回的真相。
他们会将刚出生的子女过继给馒头山耸立的石头和孤傲挺拔的三棵古松，以得到神灵庇护减少疾病。
人民渴望权利，迷信权威，忍受着苦难，蜷缩着身子，禁锢其脚步。
嘴里嘀咕着：“哪朝哪代不是这样过来的！
忍忍就过去了，别的地方也不好过！”
等到真的过不下去时，人民倒戈相向、揭竿而起，践踏着权利、名誉、道德、亲情、生命。
人民重新寻求一种信仰，实用主义大多数时间只是为了体面的活着，是浴火重生的愤怒、是血流成河的快意、是世无英雄使竖子成名的无奈。
等尘埃落定，是一种谦虚、是一种敬畏、是一种对无知的恐惧，不管是有形的神像、金钱，抑或是虚空的神话人物、造物主。
没过多久，人民又被禁锢住脚步，佝偻着身躯，只能在心里偷偷嘟囔着：还不如上一个呢！
个人的生命放在历史的长轴里，显得太过于渺小、太过短暂，人民将偶然当成规律，将有限的归纳总结成真理。
青云山，海拔1448米，是许多河流的发源地，物产丰富，自然风光秀丽。
山顶建造通明寺，气势恢宏。
古诗云：“丹墙映碧瓦，绿树掩宫观”，远望似天府神阙，神奇动人，500余年神灯长明，一度成为闽西的佛教中心，成为释迦牟尼弟子的朝拜圣地。
古时有泗洲亭、大雄宝殿、雷音寺、象坪、浇月池、拂子水、冷石泉、通天岩等九寺八刹三十六景。
建国后在山麓北侧建田心水库，由于其海拔高，人称“天湖”，湖光山色美不胜收，周边盛产杨梅和野生山竹。
在“动荡”期间，德高望重的和尚们被年轻的红卫兵进行拷问与定性，颠沛流离，寺庙文物毁坏甚多，建筑几乎被摧毁。
九十年代初期，开元大师募化重修，村民们捐款出力，建桥铺路，古刹重放异彩，鼎盛时常住20余人，客房多达50多间。
种植良田上百亩，粮食自给有余。
他们“以农养禅，禅农并重”的经验在全省佛界推广。
因海拔高，绿化覆盖大，水源充沛，山顶常年云雾缭绕，为茶叶种植提供有力的基础，经过开元大师规模化的种植，广大信徒踊跃参与，加上完善的制茶工艺，青云红茶曾风靡闽西地区。
茶叶种植不久便取代了粮食劳作，淡薄名利的和尚们将茶叶供奉在佛像之前，虔诚的信徒争前恐后拿着“圣物”，争先恐后的将口袋中的钱放进功德箱内。
刚刚才填饱肚子的村民，却将功德箱塞满，逢重大节日时，常有捐款堆放在功德箱上，甚至出现攀比之风，捐款高的人，将优先得到神灵庇佑，成为当时的美谈，吸引了更多信徒前来朝拜。
茶叶变成了连接信仰和金钱的纽带，村民们喝过茶水顿觉精神百倍，去病消灾，通明寺依靠着大量捐款和精壮的劳动力进行大兴土木。
当信仰或迷信具化为某种实物，不管由木头雕刻的佛像、孤山上的古松、亦或是青云山本身，它们便轻而易举的得到人民的跪拜与香火。
但青云村的村民说到底还是精致的实用主义，当打开困住村落的群山，接受到更多探索自然的科学知识以后。
曾经靠着宗族为脐带的熟人社会秩序，是否还能持续？
摆脱日出而作日落而息的农耕生活，村民在钢铁丛林的夹缝中是否能安居乐业？
通明寺的归宿又将如何,是否能延续昔日的荣光？
还是在一段时间沉寂后又能浴火重生凤凰涅槃？
满身创伤的青云山是否还愿意再做那些忘恩负义、唯利是图者的守护神？
唯见！
田心湖面依旧波光粼粼；馒头山上的孤山总是饱经风霜；矗立在通明寺的石碑一样威风凛凛。
不安天命的闽越先民和不断迁徙的中原古民，承载着爱拼才会赢的斗志，在有限的土地，开拓贫瘠的土地和征服广袤的海洋。
因地理空间的隔绝和对自然的未知，增添很多关于神鬼的传说，林立着种类繁多的庙宇。
青云村。
因境内的青云山而被世人所铭记，坐落在福建西部边陲，与江西省接壤，古书记载：多瘴气，盗匪猖獗，居南迁汉人称客家人，宗族严明，民风彪悍，信鬼神，自古乃兵家不争之地。
青云山正前方有一座小山丘，形状酷似被压平的馒头，故得名：馒头山。
馒头山更为奇特之处在于山体由砂石组成，仅靠近青云山一侧山坡郁郁葱葱，像得神灵庇佑，其山顶中部有三棵古松，无法考证是自然偶得还是前人故意栽种，远远望去，馒头山形成了一个天然的供台，反衬出青云山更加高耸神秘，馒头山存在大量的贝壳和海螺的遗骸，便流传着东海龙王曾在此处设坛祭天，更为青云山居住过上古大神的传说留下有力的论据。
以今时今日的现代人，只会更加印证了海陆变迁和风向对地貌的影响。
如果仅凭青云山的外形就让村民对青云山奉若神明，那似乎太小瞧古人的智慧了。
千百年来，为了适应大自然的阴晴不定和走马观花的朝代更替，饱经苦难并幸存的居民，选择了实用主义作为自己的唯一信仰。
他们祭拜天地只为来年风调雨顺；慎终追远是因为不明生死轮回的真相。
他们会将刚出生的子女过继给馒头山耸立的石头和孤傲挺拔的三棵古松，以得到神灵庇护减少疾病。
人民渴望权利，迷信权威，忍受着苦难，蜷缩着身子，禁锢其脚步。
嘴里嘀咕着：“哪朝哪代不是这样过来的！
忍忍就过去了，别的地方也不好过！”
等到真的过不下去时，人民倒戈相向、揭竿而起，践踏着权利、名誉、道德、亲情、生命。
人民重新寻求一种信仰，实用主义大多数时间只是为了体面的活着，是浴火重生的愤怒、是血流成河的快意、是世无英雄使竖子成名的无奈。
等尘埃落定，是一种谦虚、是一种敬畏、是一种对无知的恐惧，不管是有形的神像、金钱，抑或是虚空的神话人物、造物主。
没过多久，人民又被禁锢住脚步，佝偻着身躯，只能在心里偷偷嘟囔着：还不如上一个呢！
个人的生命放在历史的长轴里，显得太过于渺小、太过短暂，人民将偶然当成规律，将有限的归纳总结成真理。
青云山，海拔1448米，是许多河流的发源地，物产丰富，自然风光秀丽。
山顶建造通明寺，气势恢宏。
古诗云：“丹墙映碧瓦，绿树掩宫观”，远望似天府神阙，神奇动人，500余年神灯长明，一度成为闽西的佛教中心，成为释迦牟尼弟子的朝拜圣地。
古时有泗洲亭、大雄宝殿、雷音寺、象坪、浇月池、拂子水、冷石泉、通天岩等九寺八刹三十六景。
建国后在山麓北侧建田心水库，由于其海拔高，人称“天湖”，湖光山色美不胜收，周边盛产杨梅和野生山竹。
在“动荡”期间，德高望重的和尚们被年轻的红卫兵进行拷问与定性，颠沛流离，寺庙文物毁坏甚多，建筑几乎被摧毁。
九十年代初期，开元大师募化重修，村民们捐款出力，建桥铺路，古刹重放异彩，鼎盛时常住20余人，客房多达50多间。
种植良田上百亩，粮食自给有余。
他们“以农养禅，禅农并重”的经验在全省佛界推广。
因海拔高，绿化覆盖大，水源充沛，山顶常年云雾缭绕，为茶叶种植提供有力的基础，经过开元大师规模化的种植，广大信徒踊跃参与，加上完善的制茶工艺，青云红茶曾风靡闽西地区。
茶叶种植不久便取代了粮食劳作，淡薄名利的和尚们将茶叶供奉在佛像之前，虔诚的信徒争前恐后拿着“圣物”，争先恐后的将口袋中的钱放进功德箱内。
刚刚才填饱肚子的村民，却将功德箱塞满，逢重大节日时，常有捐款堆放在功德箱上，甚至出现攀比之风，捐款高的人，将优先得到神灵庇佑，成为当时的美谈，吸引了更多信徒前来朝拜。
茶叶变成了连接信仰和金钱的纽带，村民们喝过茶水顿觉精神百倍，去病消灾，通明寺依靠着大量捐款和精壮的劳动力进行大兴土木。
当信仰或迷信具化为某种实物，不管由木头雕刻的佛像、孤山上的古松、亦或是青云山本身，它们便轻而易举的得到人民的跪拜与香火。
但青云村的村民说到底还是精致的实用主义，当打开困住村落的群山，接受到更多探索自然的科学知识以后。
曾经靠着宗族为脐带的熟人社会秩序，是否还能持续？
摆脱日出而作日落而息的农耕生活，村民在钢铁丛林的夹缝中是否能安居乐业？
通明寺的归宿又将如何,是否能延续昔日的荣光？
还是在一段时间沉寂后又能浴火重生凤凰涅槃？
满身创伤的青云山是否还愿意再做那些忘恩负义、唯利是图者的守护神？
唯见！
田心湖面依旧波光粼粼；馒头山上的孤山总是饱经风霜；矗立在通明寺的石碑一样威风凛凛。
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