第【要义二】章
丙、示经并称叹法益。
丙、遵古德以自述缘起。
请打《讲义》第页。
丙、约经题性修德。
里蕅益师首先解释经题含义。
经题当，先解释佛顶。
佛顶就《楞严经》个修观。
个修观、最指导原则么？
就保持随缘变跟变随缘，变跟随缘当，达到个平衡状态。
就佛顶。
个佛顶么好处呢？
成就个自利功德跟化功德。
们段“自化”。
依此成自因果，故名如密因修证义；即此为化因果，故名诸菩萨万首楞严。
面所佛顶个理。
个修者，当顺从个理惟、顺从个理修候，以成就个自功德，就“如密因修证义”。
们面“销亿劫颠倒，历僧祇获法”，破除们必妄。
第个，们顺着个理惟，能够成就化功德，能够“诸菩萨万首楞严”，能够化们菩萨愿望，使令们愿望退转——“浊恶世誓先入，如众未成佛，终于此取洹”。
所以个佛顶理，对们自利利很帮助。
讲到修德。
个“修”包括成就自利功德，也包括成就利功德。
第个，们把个性德理跟修德作个总结，“性修”：因果妙修，全归性具；化力用，宁隔宗。
“因果妙修”，就修，修种造作。
造作，惟。
种自利利因果，种修德，其实从性德而。
佛陀跟讲个观，也能够成就修证义，也能够使令个万成就首楞严。
所以由性德所引。
但个性德——“化力用，宁隔宗”。
“因果妙修”讲修德由性德而起，但性德也没修德。
所以讲“化力用，宁隔宗”。
总而言之，们讲依止性德而起修德，而修德还能够显性德，“称性起修，全修性”。
们刚始根据个很粗略观展自利利；自利利以，们对个观更清楚；更清楚以，们就展个更自利利；个自利利又使令们观更清楚……所以理论帮助们修，而修又让们更加解理论。
所以到最性修，个。
理论讲随缘变，变随缘，个性德样子。
但实际操作候——们《楞严经》个次第——实际修德候，刚始偏“变”，就变化当，先把个变清净本。
很调个。
们以样讲，《楞严经》差分之以经文，成就个变，随缘部分，很调自利功德。
所以虽然理论变跟随缘，但成就过程，还先次第。
个讲到经题。
丙、示经并称叹法益义图放评论区段讲分别真跟妄相貌。
们第段。
丙，示经并称叹法益。
个讲到经文义。
个方两段：第个，先讲经文义；第个，再称叹个法殊胜。
蕅益师讲《楞严经》“正宗分”，其实科。
个方分成部分，只个部分，个部分，就“解释经题”。
因为经题面解释过，所以就剩科。
好，们解释。
第段，“分别真妄”。
本而辨。
《楞严经》刚始，佛陀卷半分别么真、么妄。
佛陀对烦恼刚始都没加以，只告诉，反正所烦恼都个根本，功德也个根本，所以叫作两种根本。
佛陀刚始候并没枝末、作用作分别，只告诉们：切法因缘。
两种因缘：个所谓杂染因缘——所谓烦恼障、业障、报障，种惑业苦流转因缘；另个因缘法、般若、解脱，产无量功德庄严因缘。
为么些能够启创造很功德；些启，造很烦恼招很业，而成就轮回呢？
佛陀因为们根本错误造成。
两种根本：常真清净根本，而攀缘杂染根本。
所以两种根本，个常真，个攀缘。
两种根本，讲个譬喻，就像“辨”。
们加以。
们今到个矿，完全，也完全，跟。
但本——矿刚始只，吹打晒，就，到最跟就混起。
混起没系，本质没改变，们只加以陶冶，把掉，本质迟显现。
，真跟妄，们凡夫永混起。
么们现修问题里？
候们真，起戒、定、慧功德；们候妄，产很贪瞋痴。
第件事，就分别，先把分清楚，先搞清楚么主、么贼。
还没抓贼之，先产个判断力。
古德解释，妄跟真判断就：妄无——境界，没自；而真。
们加以。
现起个法，：“诶，个很好。”
个。
个“”，到底应该随顺让增广，还个法应该把消灭——个贼，应该把消灭？
首先，得“个很好”个法么？
根源。
没根源？
哦，因为个，跟接，个受而产；当把样境拿掉以，个就消失。
个标准攀缘，因为根源面，起根源从面，个就贼，因为破坏功德。
个法赶把消灭，因为对障碍。
“定好好拜佛。”
也个法。
法么？
哦，因为拜佛能够消业障、增福慧。
们从理惟而产，境界，本个自，自从起。
妄根从，境***产受，受引妄；真根从理经过如理惟产。
所以，只到根源，就到底个应该保留；还个矿砂，应该赶把消灭。
佛陀讲个观讲卷半，处破妄、番显见。
总而言之，《楞严经》破除虚妄、显真实候，很调个跟着，跟着理。
老“事”，就完！
应该事，个从理性惟产。
段讲分别真跟妄相貌。
第段，讲卷半。
第段“返妄归真”，也讲卷半。
面讲观讲理论，返妄归真讲修方法。
现么妄、么真，么起妄候么办？
么把带回、带到真？
个回过程样？
个方两段。
第个，义决而华。
个们叫作基础，修昧基础。
个“义”，就佛陀讲圆通之，讲到“决定义”。
就现把妄消灭，把真显，首先产两种决定理解：第，省察因：为么修？
因为愿力产引导。
所以首先省察真实菩提，个因。
第，省察烦恼根本。
对治烦恼，烦恼里呢？
个方讲到根，其实烦恼就隐藏根。
们跟境接，靠个——、、、舌、、个。
个能起，所以造恶业根，成就功德也靠根，键于以把根些烦恼洗干净，洗干净根就放。
所以个方先讲“华”，“华”就指涅槃，先到，入个子就根，先把烦恼消掉，起菩提，个基础。
就，今带很军队打仗，第个为么打个仗，目标里。
为么打个仗呢？
为成就福报、为成就乘涅槃还成就佛陀？
打仗里？
第个个盗贼里。
军队很，到盗贼也无济于事。
所以个“决定义”，就讲到两种修基础。
第个讲正修昧。
正修昧当两个点：首先讲到正。
首楞严王昧正，就圆通。
圆通既陈，信方便之无非圣性。
刚始佛陀讲圆通，讲到个法都以返妄归真，都以把带回。
个法些呢？
根、、识，就界；还：、、、、空、根、识。
其实个圆通，就世界，都以把带回，每个都悟入佛顶性方便。
圆根既选，之独利此方。
佛陀讲完圆通以，佛陀个法也能全部修，个契“圆根”——个根特别契们娑婆世界根。
于到圆通当根圆通，特别适们。
圆通——据古德注解，两个法特别：第个〈根圆通章〉，第个〈佛圆通章〉。
根为么特别厉害？
因为第，们根，功能全方位。
睛只百度，面到。
但朵，音百度，面叫，还得很清楚。
所以功能特别广。
第，功能特别坚固。
用睛个，个佛像，个就很累；音，都得累。
根以断用，疲惫。
所以个圆通当，因为根功能广，而且功能也特别坚固，所以用根。
过个方根圆通，音，步还回返照。
比如现们音——诶，到些音。
们习惯性到音以就产受，然就随个音流转。
们般向攀缘，因为受***产攀缘。
但个候况同，反闻闻自性：么到音？
为么能够得到音？
个能谁？
谁音？
个候始向观察，就个；然再观，观；到最——“啪”，清净本然，周遍法界！
到个闻性。
们个佛性表现睛叫见性，表现朵叫闻性——见闻都本性。
从任何个方回，都以到。
所以根圆通所缘境，就清净本性，从音当回返照。
〈佛圆通章〉样，所缘境佛号，首接忆佛号，首接应交，然悟到本性。
两者样。
两个们到经文候再详细。
总而言之，个正观，就反闻闻自性。
么助呢？
再第个，助。
修首楞严王昧两个方注。
第个，就种清净诲——诲殷勤，戒乘俱急。
世诸佛很确教诲。
们里讲到戒法问题。
佛陀戒法性戒跟遮戒。
遮戒候因制宜，尊佛到个方，候制，候没制，因为环境同、根同。
但杀盗淫妄根本戒，世诸佛世定制。
种诲就：杀、盗、淫、妄。
世诸佛很确教诲，定遵守。
所以修首楞严王昧，守根本戒。
第个助。
第个，，显密互资。
修首楞严王昧个，个清净环境，结界，而且持咒。
为么持咒呢？
防止鬼神障。
因为们无量劫，冤亲债主刚好到鬼神界，个候持咒保护自己，因为尺魔丈。
所以个首楞严王昧两个助，第个持戒清净，第个诵咒保护自己。
到经文都，正助。
而两个修习之方便，就：第个，解目标里、为么修？
第个，今所对治么？
根习。
就个《楞严经》讲卷半，所谓返妄归真方法。
个讲到修。
第段讲到“修位次”。
修当然过程。
无渐次而渐次，能历之正助圆彰。
修当个能历，就能。
们，从变性没渐次。
真如清净法没所谓、好坏渐次，从本质没渐次。
但从数量、从随缘作用，而渐次。
就，们把带回，而每个对相同也同，同也相同。
句话么呢？
初亮跟亮，样，但两个数量样，差别。
所以，今把带回，虽然所缘境都清净本性，都，但数量还差别，所以没渐次当而勉渐次。
个候就“正助圆彰”，正就正真如，助持戒诵咒。
么所历阶位呢？
即位次而非位次，所历之转依如。
所建过程也样。
“即位次”，数量确位次，但本质没位次，所以“转依如”。
个转依就转们妄、转们攀缘而依止常真。
每个修，都让妄减，妄，然让减，所谓“常照，随妄转”，转烦恼而依止真如。
于“修位次”，们今注个观，就“转”字。
《楞严经》经文当没讲到个“断除烦恼”，没句话！
本经跟其经典同方。
认为烦恼就真如，断，随转。
就，烦恼，跟着转，自己就变化。
着，自己就变化，把消灭掉；只悟，保持悟就好。
所以点“常照”。
古：主翁啊，啊！
就个理。
么判定修没步？
从《楞严经》观，就个跟境接候：诶，妄减很，法都从理起，很从境***产。
候，很容易受境响；以，境对响越越，就步。
《楞严经》讲到个阶位，都判定修步况——跟境界接候，老用“么”，就完，还活当，个首楞严王昧根本没修。
个修观当，经常告诉自己：应该么，定么。
种观越越、越越，就个向成功，今能够转妄而成为真。
所以《楞严经》很枝末都讲，就讲个根本：痛苦、烦恼障碍，根本，就妄——跟着；所诸佛菩萨功德也个根本，就跟着理，跟着“变随缘、随缘变”个真理而，跟着佛顶性而。
里讲很，们只概。
“修位次”。
分别真妄、返妄归真、修位次，讲到个方，其实首楞严王昧全部讲完，《楞严经》修讲完。
蕅益师面两段余。
为么叫“余”呢？
面两段当然功能，就防止们堕入邪恶，叫“破邪显正”。
因为们今累积很很妄，现把妄逼候，妄产个反弹作用，所以们注。
第个，趣差别：精研趣，只因迷此佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别。
们今从妄回到真候，两种邪恶况：第个，产邪恶为；第个，产邪恶。
邪恶为就破戒。
虽然面讲到种清净诲，但佛陀还讲到趣差别——把轮回当再加个仙。
就绝对造恶业，每个业都相应果报。
佛陀先讲到因缘果报差别，最把归到——其实每个众都依止佛顶性，都没差别；差别只因为些迷佛顶性跟着，些悟佛顶性跟着理。
好像空跟华，虚空本没华，但些就因为自己捏造华。
本没轮回，么轮回呢？
因为跟着，因为产受而产虚妄法，个法就产很很烦恼，然就造业。
就样子。
（接段）么，为么轮回呢？
本没——本无物嘛，自己，就。
当们到真，当们回返照清净本性候，其实本都没。
“里趣”，候，很么么；“空空无千”，过候么都没，只妄变现，所以讲“空华无别”。
当然个方产太华，就个业力问题，佛陀告诉们持戒。
第个，魔境。
详辨魔，本求悟此佛顶理而途成惑，妄作根原。
面告诉们破戒，个方告诉们破见——。
今回返照本性候，产很很境，被所迷惑。
种魔。
，！
个都妄作根原，都妄变现。
妄，逼候，产反作用力。
当然到经文部分详细。
所以，个首楞严王昧讲完以，佛陀又讲业果性，们持戒；又讲到魔境差别，们保持正见，以戒、教保护首楞严王昧。
个《楞严经》结构。
们“称叹法益”。
么个法么好处呢？
先“法殊胜”。
诚代教之精髓，成佛作祖之秘，无圆顿之旨归，根普被之方便，超权之殊胜法，摧魔之实相正印也。
段蕅益师以教、理、——教经、理经、经，赞叹首楞严王昧。
首先，从教法，代教之精髓。
佛陀代教，戒定慧种教法，但种教法完全具，很很。
些偏戒，些偏定，些偏慧。
蕅益师，其实《首楞严王经》个乘戒定慧总，而且戒定慧相辅相成。
蕅益师，没世妙戒，决无世定慧。
没好好持戒，绝对能成就定慧。
但没世定慧，并失世妙戒。
个没智慧，戒也持得很清净。
因为破见以，被魔所诱惑，迟还破戒。
所以个戒教、戒定慧，本经当互含互摄，相互帮助。
个方等于把乘戒定慧相互系讲得很清楚，个代教精华。
第个，从理，“成佛作祖之秘，无圆顿之旨归”。
个讲理，理就们法。
修最就法。
们同样拜佛，们同样忆佛陀，但功德样，因为当“”样。
些很圆满，些偏差，所以得到功德也所偏差。
禅宗讲最就两个方向：无，无；真空妙，妙真空。
么本经当，就变随缘，随缘变。
其实个都样，能够因缘当保持变；变当又随顺因缘积功累德；积功累德当，又能够保持变。
忏公师父讲句话：“依起用，用还照。”
个就无法。
个成佛作祖，个无圆顿止观无法，都本经当，就法——“何应、何伏其。”
个讲到“理”。
第，“”——“根普被之方便，超权之殊胜法。”
本经但理讲得清楚，修法讲得非常详细，告诉应该么样修。
首先基础，盖子先打基。
第个菩提起；第个修，今对治谁。
“诶，修就饭。”
问题饭，跟没系。
个贼里啊！
所以个修，从基础、决定义到么样修正、么修助，包括修过程当么样魔境现、么办，以及个回很诱惑，应该么对治，都讲得很清楚。
古讲悟《楞严》，成佛《法华》。
《楞严经》完，概太需亲善识。
从现妄状态，么样回，佛陀讲得清清楚楚。
回过程当遇到么事，应该么办，讲得非常详细。
法完性。
总而言之，“摧魔之实相正印也”。
古德，《楞严经》末法代照妖镜。
《楞严经》完，自己修绰绰余。
别修，就个修对对。
个修偏差，《楞严经》就：哦，个修专饭——《楞严经》里面讲为么饭，讲得很清楚；个修——《楞严经》就么样么样。
么邪、么正，《楞严经》个镜子照，清清楚楚，，没个得掉。
摧毁魔实相正印。
讲到首楞严王法广、圆满、殊胜之处。
么们受持个法么好处呢？
示，灭业障如翻；依教，成菩提如观掌果。
们今能够依止样法正真如，消业障么个消法？
如翻！
们业障，古就像，除吧，把个除完，个以再除次。
为么？
吹又。
斩除根，吹又。
《楞严经》，《楞严经》“如翻”，个业障从根本拔起。
即便能马断烦恼，但烦恼对响到最，因为根被拔掉，起码以到随妄转。
没办法对治，但响，键个方。
所以个拔业障如翻，拿割除，把个翻起，用挖个挖起。
个讲破恶。
么善呢？
“依教，成菩提如观掌果。”
个很殊胜，如观掌庵摩罗果。
丙、遵古德以自述缘起义图，评论区们第段：遵古德以自述缘起。
面讲到本经经文，个方讲到蕅益师为么注解《楞严经》。
段：第个，遵古赞德。
智者师，闻名遥礼，惮其劳。
般剌尊者，剖膊传，辞其苦。
段先讲到本经流传到国因缘。
首先讲到台智者师。
智者师观——空假观。
个候个印度法师到国，：师啊，您观，跟《楞严经》法很像，《楞严经》也表现变随缘、随缘变——空观就变，假观就随缘，您个考跟《楞严经》考样。
智者师以，非常。
隋朝候，《楞严经》还没传到国，所以智者师台建个拜经台，拜。
往之，《楞严经》还没传过，但为们国佛教结个殊胜因缘，替们忏悔业障拜。
个本经流通到国个比较因缘。
比较因缘，般剌密谛尊者“剖膊传，辞其苦”。
面讲隋朝，里讲唐朝。
到唐朝候，《楞严经》印度当初列入国宝，国王准传。
个候，个般剌密谛尊者，把个法流传到国，用刀子把自己臂割，把《楞严经》放臂里，然再把缝起，等到疤痕好以就到国；到国以再把割，取经文并翻译。
所以个《楞严经》流传很辛苦，种种艰辛，包括智者师向礼拜，包括般剌密谛尊者剖膊传。
赞叹们两位师为流传《楞严经》所贡献。
第个，自述因缘。
蕅益师讲到自己著作因缘，先“先述缘起”。
智旭逢像季，获遘雄诠。
自非士神功，曷繇染指？
蕅益师，自己幸，末法代（像季就像法末），能够得到（获遘就得到）么个“雄诠”——个圆满无法。
而自己法士，么敢全盘解其义理呢？
个蕅益师谦。
再文：特以文圆义妙，旨趣，注疏虽，宗极未。
但现况：部经文义非常圆妙，含义很，简单讲，“变随缘，随缘变”个理很很，当们运用到布施、运用到持戒、运用到忍辱候，很很涵。
而现注疏虽然很，但个修宗旨，都没确确定。
也就注解虽，但所缺憾。
所以蕅益师到：义之尚隐，痛迷津之孰告。
么个殊胜法，圆满观却没被显，里面很很问题没真正让们得。
所以蕅益师得确话。
讲自己个注解历程。
么呢？
辞固陋，聊殚隙。
遍采众，折衷理，研精竭，再述玄文。
敢与苦较非，但自向斯经求脉络。
蕅益师自己个修圆满、固陋（谦），但呢，“聊”（就依靠），“殚”（就尽尽力），依着分力，“隙”——就壁孔种。
希望能够把个带。
么呢？
“遍采众，折衷理。”
把诸位师优点都摘录起。
《楞严经》末师都注解，柏师、憨师、莲池师、蕅益师都注解。
蕅益师等于把面师观都糅起，然再经过自己研精竭，自己入惟，而《楞严经》玄义跟《楞严文句》。
完部注解以，披自己态，“敢与苦较非，但自向斯经求脉络”——站角度，敢跟争对错，创造对，各各得。
但法呢，好好把观挥。
个态。
第个，总结：愿同仁，虚着，必其同异、违顺得失者矣。
只能够好好用研究部经，定以得到殊胜受用。
们次注解，《楞严经》讲课，观以蕅益师为主，末师作辅。
消文方面们参考位师：第个通理师《楞严经指掌疏》，第个圆瑛法师《佛顶首楞严经讲义》，第个仁老法师注解。
消文方面样参考。
甲、结劝好，们最作个总结。
义图，评论区《楞严经》个观就返妄归真。
返妄归真当然先解么真妄。
首先们边个叫作灭。
们灭从识产。
识叫作异熟、量、境。
异熟就创造业力；业力当产个量，产个自观；然再别境。
们面，个由而箭叫作受用果报，过跟现。
们过造很业，现产很果报。
福报产果报，福报差产痛苦果报。
总而言之，们产很很受——受。
个受跟第识接候，们又产个法，又创造未，个法又造业。
所以们个灭识。
《楞严经》其实破个识。
么叫“识”？
“识”讲起只两个字：个“受”，由第识主导。
过么业，就现么果报，么受。
到很，太兴，只受，灭。
到很痛苦，也沮丧，个第识受而己。
个“”，由第识主导。
们今如果跟着受而，就产很颠倒。
然就样子：过业创造今果报；个果报受用以又创造个业；个业又创造个果报，又让们产受；个受又产个错误。
由此产轮回。
们么办？
们边个：正真如，逆流照性。
首先第个就跟着，跟着妄。
逆流照性，逆个流，而照清净本性，然从第识，回到第、回到第，最“啪”回到真如本性，到清净本然。
然个当，以灭，提起佛号。
个佛号、个正力量，魔王能干扰，烦恼能干扰，个佛号力量就特别坚固，禅净双修。
所以们以禅观——《楞严经》昧破除烦恼障，以佛构成应交，就个理。
以力应佛力。
个就们今个《楞严经》观。
当然个讲两，们今只带趟。
今很观们懂，很正常。
得懂，面就嘛。
对对？
们今只挑纲目，们次始细细带把个《楞严经》次。
完两以再个《义》，就很清楚。
好，么们今讲到个方。
回向。